Pentingnya Al-Qur’an Bagi Manusia
BAB
II
MANUSIA
DAN AL-QUR’AN
A.
Pentingnya
Al-Qur’an Bagi Manusia
Tidak
disangsikan lagi bahwa Al-Qur’an adalah sumber yang asasi bagi syariat Islam.
Dan Al-Qur’an sebagai dasar hukum Islam beserta cabang-cabangnya yang harus digali.
Al-Qur’an adalah
kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam bahasa Arab Quraisy dengan
perantara Malaikat Jibril, sebagai hujjah (argumentasi)
baginya dalam mendakwahkan kerasulannya dan sebagai pedoman hidup bagi manusia
yang dapat dipergunakan untuk mencari kebahagian hidup di dunia dan di akhirat
serta sebagai alat untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan membacanya.
Al-Qur’an itu bacaan sempurna yang merupakan suatu nama pilihan Allah SWT yang
sangat tepat, karena tiada
satu bacaan pun sejak manusia mengenal tulis baca yang dapat menandingi Al-Qur’an Al-Karim[1].
Al-Qur’an diterima oleh manusia dengan pemberitaan secara mutawatir (dengan
cara penyampaian yang menimbulkan tentang kebenarannya) baik bertulis maupun
lisan. Dari generasi ke generasi dan terpelihara dari perubahan dan pergantian
kata, sebagaimana Allah SWT sendiri telah menjaminnya dalam firman-Nya:
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
لحافظون ( الحجرة (15):9)
Artinya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan
Al-Qur’an dan sungguh Kamilah (pula) yang benar-benar memeliharanya”.[2]
Al-Qur’an diturunkan
ke atas bumi setelah kemampuan manusia itu lengkap dan pemikiran mereka pun
meningkat karena risalah Nabi Muhammad SAW. sehingga manusia itu sendiri
mencapai tahap kepentingannya dan pertumbuhan akalnya secara keseluruhan serta
mencapai keseimbangan. Al-Qur’an mampu membimbing dari meluruskan jalan hidup
manusia guna menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan Khalifah Nya yang
mengabdi kepadanya[3],
sebagaimana firman Allah SWT:
وما خلقت الجن
والإنس إلا ليعبدون (الذاريات (51):56)
Artinya: “Dan Aku ciptakan jin dan manusia melainkan
agar mereka menyembah-Ku.” (Q.S.Al-Dzariyat (51):56)
Manusia yang dibina adalah makhluk yang memiliki
unsur-unsur jasmani, akal dan jiwa, sehingga terciptalah makhluk dwi dimensi
dalam satu keseimbangan dunia dan akhirat, ilmu dan iman.
Agama Islam datang dengan Al-Qur’an membuka lebar-lebar mata
manusia, agar mereka menyadari jati diri dan hakekat keberadaannya di pentas
bumi ini. Juga, agar manusia tidak terlena dengan kehidupan dunia ini, sehingga
mereka tidak menduga bahwa hidup mereka hanya dimulai dengan kelahiran dan
berakhir dengan kematian.
Al-Qur’an
mengajak umat manusia untuk berpikir tentang kekuasaan Allah SWT dengan
berbagai dalil, juga mengajak kita untuk membuktikan keharusan adanya hari
kebangkitan, dan bahwa kebahagiaan pada hari itu akan ditentukan oleh
persesuaian sikap hidup manusia itu sendiri dengan apa yang dikehendaki oleh
sang pencipta Allah Yang Maha kuasa.[4]
Untuk mencapai kebahagian hidup di akhirat kelak
manusia memerlukan peraturan-peraturan, tak ubahnya
seseorang yang akan menuju suatu kota
Al-Qur’an
diturunkan oleh Allah SWT sebagai petunjuk bagi manusia yang bertakwa kepadaNya
dan menjadi pedoman bagi kehidupannya. Al-Qur’an memberikan petunjuk dalam
persoalan-persoalan aqidah, syari’ah akhlak, politik, ekonomi, sosial dan
kemayarakatan dengan jalan meletakkan dasar-dasar prinsipil mengenai
persoalan-persoalan tersebut. Al-Qur’anlah yang mengatur kehidupan keluarga dan
masyarakat, dan Al-Qur’anlah yang meletakkan dasar-dasar kemanusiaan yang mulia
dan adil. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat
ذلك الكتاب لا ريب
فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين
يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (البقرة (2):2-4)
Artinya: ”Kitab
Al Qur'an ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa.
(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat dan
menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka. Dan mereka
yang beriman kepada Kitab (Al Qur'an) yang telah diturunkan kepadamu dan
Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelum kamu, serta mereka yakin akan adanya
(kehidupan) akhirat.” (Q.S. Al-Baqarah (2): 2-4).
Jadi, Al-Qur’an
menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa yaitu orang-orang yang
memelihara diri dari perbuatan dosa dan ada yang benci Allah. Dengan cara
mengikuti segala perintah Nya menjauhi segala laranga Nya.
Allah SWT.
menyatakan bahwa sesungguhnya Al-Qur’an diturunkan ke dunia ini, disamping
menjadi petunjuk juga untuk mewujudkan istilah (perbaikan) hal ihwal manusia.[5]
Al-Qur’an dapat
juga dijadikan obat (syifa) bagi orang yang sedang sedih, gelisah, orang sakit
dan terkena musibah sehingga dengan mambaca Al-Qur’an jiwanya akan merasa
tenang dan dekat dengan Allah SWT, sebagaimana Firman-Nya dalam surat
...
قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء...(فصلت
(41):44)
Artinya: ….”Katakan Al-Qur’an itu adalah petunjuk
dan (penyembuh, penawar) bagi orang-orang yang
beriman”… (Q.S. Fushshilat (41): 44)
Al-Qur’an juga sebagai peringatan dan pelajaran
bagi setiap insan, sehingga dapat memahami arti kehidupan ini. Al-Qur’an juga dijadikan sebagai sumber pertama dan utama bagi hukum
Islam dan pedoman hidup manusia sebagaimana ditegaskan oleh.
Rasulullah SAW:
عن
ابي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم امرين
لن تضلواماتمسكتم بهما كتاب الله وسنتي (رواه البخارى)
Artinya: Dari Abu
Hurairah r.a. berkata: Nabi SAW. bersabda:“Aku tinggalkan kepada kalian dua hal, kalian tidak akan sesat selama kalian
berpegang teguh kepada keduanya yaitu kitabullah (Al-Qur’an) dan sunnahku”.
(H.R. Bukhari)
Di dalam Al-Qur’an Allah telah menerangkan segala sesuatu yang
diperlukan manusia, baik mengenai urusan akhirat maupun mengenai urusan dunia
dan Allah SWT menerangkan kaidah-kaidah syari’at serta hukum-hukum Nya yang
cocok untuk diterapkan di segala zaman dan tempat, serta diperuntukkan bagi seluruh umat manusia
tidak dibatasi untuk sesuatu golongan atau suatu bangsa
saja itu berada.
Di dalam Al-Qur’an, Allah menerangkan
hukum yang kully (menyeluruh) aqidah yang tegas, dalil
atau hujjah yang kuat dan akurat yang digunakan manusia untuk menyatakan
kebenaran agama Islam. Karena itulah, maka Al-Qur’an dapat berlaku (abadi)
sepanjang zaman, hukum-hukumnya yang kully terus dijadikan sumber hukum bagi hukum-hukum yang
lain oleh umat manusia.[6]
B.
Anjuran
Mambaca Al-Qur’an
Membaca
Al-Qur’an merupakan salah satu jalan untuk mengetahui sumber hukum yang
terkadung di dalamnya. Sebab di dalam Al-Qur’an mengandung berbagai macam persoalan hidup manusia,
baik yang berhubungan dengan aqidah, ibadah, akhlak
ataupun syari’ah. Tanpa membaca Al-Qur’an tentunya sumber hukum tersebut tidak
dapat digali secara benar, sesuai dengan apa yang telah ditetapkan dalam
al-Qur’an.
Membaca
Al-Qur’an dapat dilakukan sesuai dengan kehendak pembacanya, karena dengan membaca
Al-Qur’an seseorang akan dapat memahami berbagai macam ilmu pengetahuan.[7]
Dan dengan membaca Al-Qur’an juga dapat mengetahui bagaimana penciptaan alam
beserta dengan isinya oleh Allah SWT.[8]
Namun demikian, kebebasan membaca Al-Qur’an tersebut juga boleh dilakukan
dengan sekehendak hatinya, apabila dilakukan dengan tujuan untuk mempercepat
pemahaman terhadap Al-Qur’an itu sendiri, hal ini sesuai dengan firman Allah
dalam surat Al-Qiyamah ayat 16 yang berbunyi :
لا تحرك به لسانك لتعجل
به (القيامه (75):16)
Artinya:“Janganlah kamu (Muhammad) gerakkan lidah mu
untuk (membaca Al-Qur’an) karena hendak cepat-cepat
(menguasai)nya”. (Q.S. Al-Qiyamah (75):16)
Di sisi lain, Al-Qur’an adalah
kitab suci yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai salah
satu rahmat yang tiada taranya bagi alam semesta. Wahyu Ilahi ini yang menjadi
pedoman dan pelajaran bagi siapa saja yang mempercayai serta mengamalkannya.
Bukan itu saja, tetapi juga Al-Qur’an itu adalah kitab suci yang paling terakhir
diturunkan Allah, yang sisinya mencakup segala pokok-pokok
syariat yang terdapat dalam kitab-kitab suci yang diturunkan sebelumnya. Setiap orang
yang mempercayai Al-Qur’an akan bertambah cinta kepada-Nya,
untuk mempelajari dan memahaminya serta untuk mengamalkan dan memahaminya dan
mengajarkannya sampai merata rahmat-Nya dirasai dan dikecap oleh penghuni alam
semesta.[9]
Setiap mukmin yakin, bahwa
membaca Al-Qur’an saja sudah termasuk amal yang sangat mulia dan akan mendapat
pahala yang terlipat ganda, sebab yang dibacanya itu adalah kitab-kitab suci
ilahi. Al-Qur’an adalah sebaik-baik bacaan bagi orang
mu’min, baik ketika senang maupun ketika
susah, ketika gembira atau ketika sedih. Malahan membaca Al-Qur’an itu bukan
saja menjadi amal dan ibadah, tetapi juga menjadi obat dan penawar bagi orang
yang gelisah jiwanya, sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Anfal ayat 2 dan
surat Yunus ayat 57 yang berbunyi:
إنما المؤمنون الذين إذا
ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (الأنفال (8):2)
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang
beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati
mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah kuat
iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (Q.S. Al-Anfal
(8):2).
ياأيها الناس قد جاءتكم
موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (يونس (10):57)
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu
pelajaran (Al-Qur’an) dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang
berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
(Q.S. Yunus (10):57).
Pada suatu ketika datanglah
seseorang kepada sahabat Rasulullah SAW, yang bernama Ibnu Mas’ud untuk meminta
nasehat-nasehatnya ”Wahai Ibnu Mas’ud, berilah nasehat yang dapat kujadikan
obat bagi jiwaku yang sedang gelisah. Dalam beberapa hari ini aku merasa tidak
tentram, jiwaku gelisah dan pikiranku kusut, makan tidak enak dan tidurpun
tidak nyenyak”. Maka Ibnu Mas’ud menasehatinya, katanya ”Kalau penyakit itu
menimpamu maka bawalah hatimu mengunjungi kepada tiga tempat, yaitu ke tempat
orang-orang yang membaca Al-Qur’an, engkau baca Al-Qur’an atau mendengar
baik-baik orang yang membacanya, atau engkau ke majlis pengajian yang
mengingatkan hati kepada Allah, atau engkau cari waktu dan tempat yang sunyi,
di sana engkau berkhalwat menyembah Allah, umpamanya di waktu tengah malam
buta, di saat orang sedang tidur nyenyak, engkau bangun mengerjakan shalat
malam, meminta dan memohon kepada Allah SWT ketenangan jiwa, ketentraman pikiran dan kemurnian hati. Seandainya engkau
shalat jiwa engkau belum juga terobati dengan cara ini,
engkau minta kepada Allah SWT, agar diberi-Nya yang lain, sebab hati yang kamu
pakai itu, bukan lagi hatimu”.[10]
Pernyataan
tersebut menunjukkan bahwa membaca Al-Qur’an merupakan salah
satu obat yang dapat menyembuh penyakit jiwa, artinya dengan membaca Al-Qur’an
dapat menyenangkan dan menentramkan jiwa yang sedang dilanda kegelisahan.
Bahkan di sisi lain Al-Qur’an juga dapat menjadi obat penyakit yang dialami
manusia secara nyata, seperti kerasukan setan dan
lain sebagainya. Setelah orang itu kembali kerumahnya diamalkannya nasehat Ibnu Mas’ud itu. Dia pergi mengambil wudhu’ kemudian diambilnya
Al-Qur’an, berobahlah kembali jiwanya, menjadi jiwa yang aman dan tentram,
pikirannya tenang, kegelisahannya hilang sama sekali.
Tentang keutamaan dan kelebihan
membaca Al-Qur’an, Rasulullah SAW telah menyatakan dalam banyak Hadits yang
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, sebagai berikut:
عن
إبن عمر رضي الله عنها: عن النبي صلى الله عليه وسلم لاحسدالافى اثنتين رجل أتاه الله القران فهويقوم به أناءالليل وأناءالنهار ورجل أتاه الله
مالافهو ينفقه أناءالليل وأناءالنهار (روه البخارى) [11]
Artinya: “Dari Ibnu
Umar r.a., berkata Nabi SAW bersabda: Tidak boleh mendengki kecuali terhadap
dua hal, yaitu seseorang yang diberi oleh Allah SWT (penguasaan yang baik)
tentang Al-Qur’an kemudian ia membaca (mengamalkannya) siang dan malam hari,
dan seseorang yang diberi oleh Allah kekayaan
(harta) kemudian ia menginfaqkannya siang dan malam hari”. (H.R.
Bukhari).
عن
أبن أمامةرضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صل الله عليه وسلّم يقول إقرأوالقرأن
فانه يأتى يوم القيامة شفيعالاصحابه (رواه مسلم) [12]
Artinya: “Dari Umamah ra. ia
berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda: Bacalah Al-Qur’an,
karena sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafaa’at
bagi orang-orang yang membacanya”. (H.R. Muslim).
Di dalam Hadits lain, yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim Rasulullah
SAW, meyatakan tentang kelebihan martabat dan keutamaan orang yang membaca Al-Qur’an,
adalah sebagai berikut:
عن ابن عباس رضي الله عنهمافى قوله عز وجل ولا تجهربصلا تك ولاتخافت بِها: قال
نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متواربمكة فكان اذ اضلى باصحابه رفع صوته بالقرأن
فاذسمع ذلك المشركون سبواالقرأن ومن أنزله ومن جاءبه فقال الله تعالى لنبيه صلى
الله عليه وسلم ولا تجهر بصلا تك فيسمع المشركون قرأتك ولاتخافت بهاعن اصحابك
أسمعهم القرأن ولا تجهر ذلك الجهر وبتغ بين ذلك سبيلا يقول بين الجهر والمخافتة (رواه البخارى ومسلم) [13]
Artinya: “Dari Ibnu Abbas r.a. Tentang firman Allah yang
bermaksud. Dan janganlah kamu meninggikan suaramu dalam sembahayang dan jangan
pula memperlahankannya. Katanya, ayat ini diturunkan ketika Rasulullah SAW
sedang bersembunyi di Mekkah. Oleh karena itu, apabila baginda sembahyang
bersama para sahabat, baginda meninggikan suaranya semasa membaca Al-Qur’an.
Apabila orang-oang musyrik mendengarnya, mereka memaki Al-Qur’an. Zat yang
menurunkannya dan orang yang membacanya. Maka Allah SWT berfirman kepada Nabi
Nya SAW yang bermaksud: Janganlah kamu meninggikan suaramu di dalam
sembahyangmu, sehingga sahabatmu tidak mendengarnya. Perdengarkanlah Al-Qur’an
kepada mereka, tetapi jangan terlalu tinggi, sebaliknya carilah cara yang
sederhana di antara keduanya. Jadi baginda membaca sederhana antara tinggi dan
perlahan. (HR. Bukhari Muslim).
Berdasarkan keterangan di atas, dapat dipahami bahwa Rasulullah SAW
melarang membaca Al-Qur’an dengan nada tinggi ketika dalam shalat. Tetapi
beliau menganjurkan membaca Al-Qur’an dengan suara tinggi ketika di luar shalat
yang bertujuan untuk mengingatkan orang yang lupa membaca Al-Qur’an, sebab jika
Al-Qur’an jarang dibacakan maka akan sangat mudah lupa.
Karena itu, mengutip Hadits Rasulullah SAW, Ali bin Abi Thalib r.a.
mengatakan:
عن عبدالله بن مسعوقال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم, بئسمالأحدهم
يقول نسيت آية كيت وكيت هونسي استذ كرواالقرآن فهواشد تفصيامن صدورالرجال من النعم
بعقلها (روه
امسلم) [14]
Artinya: “Dari Abdullah bin Mas’ud raa. berkata: Rasulullah
SAW bersabda: sangat buruk sekali apabila seseorang dari pada kmu mengatakan
aku lupa ayat ini, ayai iti, tetapi sebenarnya dia lupakan. Senantiasalah
membaca Al-Qur’an karena sesungguhnya Al-Qur’an itu, lebih mudah hilang dari
dada manusia, dibandingkan dengan unta yang tersebut tali ikatan dari sendi
kakinya (bahasa Arab biasanya mengikat sendi unta sewaktu unta duduk supaya
unta tersebut tidak lari. (H.R.Muslim).
Dari keterangan Hadits diatas dapat dipahami bahwa
membaca Al-Qur’an akan sangat mudah lupa apabila jarang dibacakan. Oleh karena
itu, untuk menghindari kelupaan tersebut, semestinya membaca Al-Qur’an
dilakukan sesering mungkin, sehingga bacaan itu dapat dihafal dengan baik.
Bahkan Rasulullah mengibaratkan bahwa menjaga
bacaan Al-Qur’an lebih sulit dari menjaga kuda terikat dengan tali tambatan.
Ini menunjukkan bahwa membaca Al-Qur’an akan cepat lupa apabila tidak dilakukan
dengan sering.
C.
Pendidikan
Membaca Al-Qur’an
Sangat
dianjurkan bagi setiap muslim untuk membaca dan wajib memahami kandungan Al-Qur’an. Allah SWT memuji dan menyanjung
orang yang mempunyai kebiasan seperti itu.
Berdasarkan
sifat, corak dan pendekatannya, pendidikan Al-Qur’an dapat dibagi kepada empat bagian. Pertama,
pendidikan yang bercorak normatif perenialis (Islamic
education in normatif dan perenealis persepective). Kedua, pendidikan yang
brcorak filosofis (Islamic education in filosofis persepective). Ketiga,
pendidikan yang bercorak sejarah (Islamic education in historial persepective).
Keempat, pendidikan yang bercorak aplikatif (Islamic education in
applicative persepective).[15]
Pendidikan yang bercorak normatif perenealis adalah pendidikan yang
memfokuskan kajian pada penggalian ajaran Al-Qur’an dan Hadits yang berkaitan
dengan pendidikan Islam yang diyakini sebagai ajaran yang pasti benar, harus
diamalkan dan dinilai lebih unggul dibandingkan konsep pendidikan yang berasal
dari sumber agama lain.[16]
Pendidikan semacam ini dapat dilakukan pada lembaga pengajian yang berbentuk
pesantren dan dayah.
Pendidikan yang
bercorak filosofis adalah pendidikan yang memfokus-kan kajiannya pada pemikiran filsafah Islam yang
berkaitan dengan pendidikan Islam. Dengan sifatnya yang
mendalam, radikal, universal dan sistematis, filsafah Al-Qur’an berupaya
menjelaskan konsep-konsep yang mendasar tentang berbagai hal yang ada
hubungannya dengan berbagai aspek pendidikan Islam, yaitu visi, misi, tujuan,
kurikulum, bahan pelajaran, guru, murid hubungan guru dengan murid, proses
belajar mengajar, dan aspek pendidikan lainnya dikaji secara mendalam untuk
ditentukan inti gagasan yang terdapat di dalamnya.[17]
Pendidikan ini dapat ditemukan pada lembaga pendidikan agama yang bersifat
formal seperti MIN, MTsN, MAN dan IAIN.
Pendidikan yang
bercorak historis adalah pendidikan yang memfokuskan kajiannya pada data-data
empiris yang dapat dilacak dalam sejarah, baik yang berupa karya tulis,
peninggalan berupa lembaga maupun pendidikan dengan berbagai aspeknya.[18]
Model pendidikan seperti ini dapat dilihat pada lembaga pendidikan IAIN jurusan
sejarah dan kebudayaan.
Adapun
pendidikan Al-Qur’an yang bercorak aplikatif adalah pendidikan yang memfokuskan
kajiannya pada upaya menerapkan konsep-konsep kegiatan yang lebih konkret dan
dapat diukur serta dilihat hasilnya. Corak pendidikan semacam ini mengajarkan
santrinya untuk mengaplikasikan norma-norma yang terkadung di dalam Al-Qur’an.
Secara umum
prinsip pendidikan mempunyai pengertian suatu haluan untuk bertindak dalam
usaha mencapai sasaran yang telah ditentukan, dihubungkan dengan pendidikan
Al-Qur’an, strategi dapat diartikan sebagai pola-pola kegiatan anak-anak dalam
perwujudan pendidikan Al-Qu’an untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.[19]
Belajar mengajar
Al-Qur’an merupakan suatu proses untuk membimbing anak menjadi orang yang mampu
membaca Al-Qur’an dengan baik. Oleh karena itu, anak membutuhkan arahan secara
optimal agar mampu mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Akan tetapi
kegiatan pendidikan tersebut mempunyai prinsip tersendiri dalam usaha mencapai
tujuan. Namun demikian, prinsip-prinsip pendidikan Al-Qur’an tidak sama dengan
prinsip pendidikan lainnya.
Hal tersebut
dikarenakan pendidikan Al-Qur’an adalah suatu kondisi yang dengan sengaja
diciptakan. Orang tua yang menciptakan guna membelajarkan Al-Qur’an anaknya.
Orang tua yang mengajarakan anaknya Al-Qur’an kepada anaknya yang berkeinginan
untuk belajar ilmu Al-Qur’an. Namun demikian, orang tua tentunya sudah menyadari
apa yang sebaiknya dilakukan untuk mencapai kondisi belajar yang dapat
menghantarkan anak-anak kepada kemampuan membaca Al-Qur’an. Di sini tentu saja
tugas orang tua berusaha menciptakan suasana yang menggairahkan dan
menyenangkan bagi anaknya, yang mendorong anaknya untuk bisa belajar Al-Qur’an
dengan baik.
Sebenarnya semua
hal itu menyangkut dengan memberikan pendidikan Al-Qur’an kepada anak. Pada
hakikatnya merupakan suatu proses, yaitu mengatur, mengorganisasi lingkungan
yang ada di sekitar anak-anak, sehingga dapat menumbuhkan dan mendorong
anak-anak untuk belajar. Oleh karena itu, Nana Sudjana menerangkan bahwa ”Pada tahap
berikutnya mengajar adalah proses memberikan bimbingan/bantuan kepada anak dalam
melakukan proses belajar.”[20]
Oleh karena itu,
sebagai upaya pengaturan kegiatan belajar mengajar Al-Qur’an anak, maka Adi
Suardi sebagaimana yang dikutip oleh Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zein
menerangkan ciri-ciri pembelajaran sebagai berikut:
- Pembelajaran memiliki tujuan, yaitu untuk membentuk anak dalam suatu perkembangan tertentu.
- Kegiatan pendidikan ditandai dengan penggarapan metode yang khusus
- Ditandai denga aktivitas anak sebagai konsekwensi, bahwa anak merupakan syarat mutlak bagi berlangsungnya kegiatan belajar.
- Dalam kegiatan balajar orang tua harus berperan sebagai pembimbing.
- Dalam kegiatan belajar sangat membutuhkan kedisiplinan.[21]
Melihat realitas
tersebut di atas, maka di sini penulis merumuskan prinsip-prinsip pendidikan
Al-Qur’an sebagai berikut:
1.
Memelihara
dan membesarkan anak. Inilah prinsip sederhana dan merupakan dorongan alami
untuk mempertahankan kelangsungan hidup manusia.
2.
Melindungi
dan menjamin kesamaan, baik jasmani maupun rohani dari berbagai penyakit dan
penyelewengan kehidupan dan dari tujuan hidup yang sesuai dengan falsafah hidup
dan agama yang dianutnya.
3.
Membrikan pengajaran dalam arti yang luas, sehingga
anak memperoleh peluang untuk memiliki pengetahuan dan
kecakapan yang luas dan setinggi mungkin yang dapat dicapainya.
4.
Membahagiakan
anak baik dunia maupun akhirat, sesuai dengan pandangan tujuan hidup muslim.[22]
Dari keterangan
di atas, maka dapat digambarkan bahwa dalam menerapkan pendidikan anak juga
harus menggunakan prinsip yang sama dengan pendidikan lainnya, karena pada
dasarnya para ahli pendidikan belum merumuskan prinsip yang khusus untuk
masing-masing model pendidikan.
Oleh karena itu,
untuk mencapai tujuan pendidikan, maka digunakan prinsip pendidikan yang
berlaku secara umum guna terciptanya tujuan pendidikan tersebut.
Dalam rangka
mencapai tujuan pendidikan tersebut, maka anak-anak juga dianjurkan di berbagai
lambaga pendidikan Al-Qur’an seperti TPA, TPQ. Bahkan lembaga non formal
seperti dayah dan pesantren juga memberikan pengajaran Al-Qur’an kepada
santrinya, agar mereka dapat memahami tentang tata cara membaca Al-Qur’an
dengan qiraah-qiraah tertentu yang telah ditetapkan menurut hukumnya bacaannya.
D.
Kewajiban
Mengajarkan Al-Qur’an Kepada Anak
Setiap mu’min
yang percaya Al-Qur’an mempunyai kewajiban dan tanggung jawab terhadap kitab
sucinya itu. Diantara kewajiban dan tanggung jawab itu ialah mempelajari dan
mengajarkannya. Belajar dan mengajarakanya Al-Qur’an itu adalah kewajiban suci
dan mulia. Sebagaimana telah digambarkan dalam Hadits Rasulullah SAW telah
bersabda:
عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
خيركم من تعلم القران وعلمه (رواه البخارى)[23]
Artinya: “Dari
Utsman ra. dari Nabi SAW bersabda: “Sebaik-baiknya orang di antara kamu adalah
orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya”. (HR. Bukhari).
Dalam Hadits
lain Rasulullah SAW menjelaskan: ”Sesungguhnya seseorang yang berbagi bagi mempelajari ayat-ayat yang ada dalam Kitabullah
lebih baik yang seperti itu dari pada mengerjakan sembahyang sunat seratus
rakaat”. Dalam Hadits lain yang diriwayatkan Ibnu Abbas Rasulullah SAW
bersabda: ”Siapa-siapa yang mempelajari Kitabullah kemudian diamalkannya isi
yang terkandung di dalamnya. Allah akan menjauhi dari kesesatan dan akan dipeliharanya
pada Hari Kiamat dari siksaan yang berat.”
Jadi belajar Al-Qur’an merupakan kewajiban yang utama bagi setiap mukmin,
begitu juga mengajarkannya. Belajar Al-Qur’an dapat dibagi kepada beberapa
tingkatan, yaitu belajar membacanya sampai lancar dan baik, menurut
kaidah-kaidah yang berlaku dalam qiraat dan tajwid, belajar arti dan maksudnya
sampai mengerti akan maksud-maksud yang terkandung di dalamnya, dan terakhir
menghafalnya di luar kepala, sebagaimana yang dikerjakan oleh para sahabat pada
masa Rasulullah SAW, demikian pula di masa sekarang di beberapa negeri Islam.
Belajar Al-Qur’an hendaklah dari semenjak kecil,
sebaiknya dari semenjak umur 5 tahun, sebab umur 7 tahun sudah disuruh
mengerjakan sembahyang. Rasulullah SAW sudah mengatakan: ”Suruhlah anak-anakmu mengerjakan sembahyang
bila sudah berumur 7 tahun, maka pukullah (marahilah), bila dia tidak mengerjakan sembahyang kalau sudah
berumur 10 tahun”.[24]
Di sini tugas orang tua menyuruh anaknya untuk mengerjakan sembahyang dan
apabila dia tidak mau mengerjakan maka pukullah mereka karena itu sudah menjadi
kewajiban atau hak bagi mereka.
Menjadikan anak-anak dapat belajar Al-Qur’an mulai
dari usia kecil itu, adalah kewajiban orang tuanya masing-masing. Berdosalah
orang tua yang mempunyai anak-anak, tetapi anak-anaknya tidak pandai membaca
Al-Qur’an. Rasa malu yang paling besar di hadapan Allah SWT nantinya, bila
anak-anaknya tidak pandai membaca Al-Qur’an. Padahal dengan membaca Al-Qur’an
akan mendapatkan beberapa kemuliaan sebagaimana digambarkan dalam Hadits Rasulullah
SAW telah bersabda:
عن ابي موسي الأ شعري رض الله عنه قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
مؤمن الذى يقرأ القرأن مثل الأترجه ريحها طيب، طعلمها طيب، ومثل المؤمن الذى لا
يقرأ القران مثل التمرة طعمها طيب لاريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذى
يقرأالقران مثل الريحانة رعها طيب وطعمهامر ولارح لهل المثل المنافق الذى لايقرأ القران
كمثل الخنطلة ليس لها ريح وطعمهامر (رواه:مسلم) [25]
Artinya:”Dari
Abu Musa Al-Asy’ari ra berkata Rasulullah SAW pernah bersabda: perumpamaan
orang mu’min yang membaca Al-Qur’an ialah seperti perumpamaan buah utrujah
yaitu buah yang bau harum dan rasanya enak, manakala perumpamaan orang mu’min
yang tidak membaca A;-Qur’an ialah seperti buah kurma, tidak ada baunya akan
tetapi rasanya manis. Adapun perumpamaan orang munafik yang membaca Al-Qur’an
ialah seperti buah Raihan yaitu buah yang berbau harum tapi rasanya pahit.
Sedangkan perumpamaan orang munafikyang tidak membaca Al-Qur’an ialah seperti
buah Hanzhalah (peria) yaitu buah yang tidak ada bau sama sekali dan ditambah
pula oleh rasa yang nya yang pahit sekali.” (HR. Muslim)
Pada tingkat pertama ini, yaitu tingkat mempelajari Al-Qur’an dengan baik,
hendaknya sudah mereka laksanakan, sehingga tidak ada lagi orang yang buta
huruf Al-Qur’an di kalangan masyarakat Islam. Pada tiap-tiap rumah tangga orang
Islam hendaknya diaktifkan benar-benar pemberantasan buta huruf Al-Qur’an,
sehingga setiap muslim yang menjadikan anggota keluarga itu sudah pandai
semuanya membaca Al-Qur’an dengan baik. Batas akhir untuk mempelajari Al-Qur’an
itu hanya apabila yang sudah dimasukkan ke lubang kubur.
Jadi tidak ada alasan untuk tidak mempelejarinya, misalnya saja karena tua,
karena sudah dewasa dan sebagainya. Dalam tingkatan pertama sekedar pandai
membaca Al-Qur’an dengan baik, hal ini berlaku bagi anak-anak, orang dewasa
maupun orang tua, pria ataupun wanita, semuanya berkewajiban untuk
mempelajarinya.
Sesudah itu, barulah menginjak
ke tingkat yang kedua, yaitu mempelajari arti dan maksud yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, Al-Qur’an itu
betul-betul menjadi pelajaran, petunjuk dan peraturan bagi setiap muslim dalam mencapai kebahagiaan hidup
yang diridhai oleh Allah SWT.
Selain mempelajari cara membaca Al-Qur’an serta
mendalami arti dan maksud yang terkandung di dalam Al-Qur’an, yang terpenting
adalah meng-ajarkannya. Jadi belajar dan mengajar Al-Qur’an merupakan dua tugas
yang mulia lagi suci, yang tidak dapat dipisahkan-pisahkan. Sedapat mungkin
terus dipelajari dan terus diajarkan pula, dengan demikian seterusnya berlaku demikian. Sebagaimana
yang dilakukan oleh Rasulullah SAW, beliau menerima wahyu, wahyu itu juga terus diajarkannya kepada
para sahabat, seketika selesai menerima wahyu itu turun, para sahabatpun
berbuat demikian. Seterusnya orang yang mendapat pelajaran dari para sahabat
itu juga melanjutkannya kepada orang yang lain. Demikian secara
sambung-menyambung seperti rantai yang tidak putus-putusnya.
Pekerjaan mengajarkan Al-Qur’an merupakan tugas
yang sangat mulia di sisi Allah. Di dalam tugas mengajarkan Al-Qur’an itu
terkandung tiga kemuliaan, yaitu kemuliaan mengejarkan yang merupakan warisan
dari Nabi; kemuliaan. Membaca Al-Qur’an sementara mengajarkannya, dan kemuliaan
memperdalam maksud yang terkandung di dalamnya. Dengan mengajar terus-menerus,
ia akan menjadi orang yang mahir memahami dalam memabaca Al-Qur’an.[26]
Dalam Hadits lain Rasulullah bersabda, sebagaimana Hadits yang diriwayatkan
oleh Bukhari dan Muslim sebagai berikut:
عن ابن عباس رضي
الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: الماهر القران مع السفرة الكرام البررة،
والّذى يقرأن القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. (رواه
البخارى ومسلم) [27]
Artinya: “dari
Ibnu Abbas ra Rasulullah SAW bersabda: orang yang membaca Al-Qur’an pula ia
mahir, kelak mendapat tempat dalam syurga bersama-sama dengan arsul-rasul yang
mulia lagi baik, dan orang yang membaca Al-Qur’an, tampak agak berat lidhnya
(belum lancar), ia akan mendapat dua pahala”. (H R. Bukhari dan Muslim).
Berdasarkan keterangan Hadits di atas, maka dapat dipahami bahwa
mangajarkan Al-Qur’an merupakan perbuatan yang sangat mulia. Bahkan karena
kemulian mengajarkan Al-Qur’an diberikan imbalan berganda oleh Allah SWT kepada
orang yang mengajarkan Al-Qur’an tersebut. Oleh karena itu, mengajarkan
Al-Qur’an adalah kewajiban yang mesti dijalankan oleh setiap umat Islam
terutama mengajarkan Al-Qur’an kepada anak-anak benar-benar mampu memahami isi
kandungan Al-Qur’an merupakan kewajiban setiap orang tua.
E.
Kualifikasi Kemampuan Anak Membaca Al-Qur’an
Membaca merupakan perintah yang paling penting dan berharga dapat diberikan
kepada umat manusia sebagai homoeducandum (makhluk yang mendapat dan harus
dididik).[28]
Bagi seorang mu’min membaca Al-Qur’an telah menjadi kecintaannya. Pada waktu
membaca Al-Qur’an ia sudah merasa seolah-olah jiwanya mengahadap kehadirat
Allah Yang Maha Kuasa, menerima amanat dan hikmat suci, memohon limpahan
karunia serta rahmat dan pertolongan-Nya. Membaca Al-Qur’an telah menjadi
wiridnya (kebiasaannya) yang tertentu, baik siang maupun malam. Membacanya
sehalaman demi sehalaman, surat demi surat, juz demi juz sampai khatam. Tidak
ada suatu kebahagian di dalam hati seoarang mu’min melainkan bila membaca
Al-Qur’an sampai khatam.
Di dalam Ihya’ Ulumuddin, Imam Al-Ghazali mencatat beberapa Hadits yang
diriwayatkan mengenai pembacaan Al-Qur’an. Digambarkan bahwa para sahabat
dengan keimanan dan keikhlasan hati, berlomba-lomba membaca Al-Qur’an. Namun
demikian, dalam membaca Al-Qur’an mempunyai adab-adab tersendiri antara lain
sebagaimana yang disebukan oleh Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’
Ulumuddin yang menjelaskan bahwa adab membaca Al-Qur’an itu ada berbentuk
adab lahir dan adab bathin. Adab yang mengenai bathin itu diperincikan menjadi
arti pemahaman asal kalimat, cara hati membacakan kalimat Allah. Menghadirkan
hati di kala membaca sampai ketingkat memperluas, memperhalus perasaan dan
membersihkan jiwa. Dengan demikian, kandungan AlQur’an yang dibaca melalui
lidah, dapat bersemi dalam jiwa dan meresap ke dalam hati sanubarinya.[29]
Membaca Al-Qur’an merupakan keharusan mutlak untuk mencapai kebahagiaan di
dunia dan di akhirat. Namun orang tua merupakan lembaga pendidikan pertama yang
harus mengajarkan anaknya untuk membaca Al-Qur’an secara baik dan benar.[30]
Membaca Al-Qur’an merupakan suatu proses untuk membimbing anak untuk
menjadi orang tua yang berguna bagi agama. Oleh kerna itu, manusia perlu
mambaca secara optimal agar mampu mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat.
Akan tetapi kegiatan mambaca Al-Qur’an tersebut mempunyai prinsip tersendiri
dalam usaha mencapai kebahagian. Namun demikian, prinsip-prinsip tersendiri
termasuk dalam prinsip membaca Al-Qur’an anak.
Hal tersebut dikarenakan membaca Al-Qur’an adalah suatu kondisi yang dengan
sengaja diciptakan. Orang tualah yang berkewajiban mengajar anak didik untuk
membaca Al-Qur’an. Perpaduan dari kedua unsur manusiawi ini lahirlah interaksi
edukatif dengan memanfaatkan keluarga sebagai mediumnya. Sebagai orang tua
tentunya sudah menyadari apa yang sebaiknya dilakukan untuk mencapai kondisi membaca
Al-Qur’an anak, yang dapat mengantarkan anak-anak kepada kebaikan. Disini tentu saja tugas orang tua berusaha
menciptakan suasana yang menggairahkan dan menyenangkan bagi anaknya.
Oleh karena itu, memberikan pengetahuan A-Qur’an bagi seorang anak
menghendaki hadirnya sejumlah prinsip pendidikan, sebab belajar tidak selamanya
memerlukan seorang guru. Cukup banyak aktivitas yan dilakukan seseorang anak
diluar dari keterlibatan guru. Belajar di rumah cendrung menyendiri dan tidak
perlu banyak mengaharakan bantuan dari orang lain, apalagi aktivitas itu
berkenaan dengan kegiatan membaca Al-Qur’an.
Sebenarnya, semua hal yang menyangkut dengan mengajarkan
membaca Al-Qur’an kepada anak
pada hakikatnya merupakan suatu proses, yaitu mengatur, mengorganisasi
lingkungan yang ada di sekitar anak-anak, sehingga dapat menumbuhkan dan
medorong anak-anak melakukan belajar Al-Qur’an. Oleh karena itu, Nana Sudjana
menerangkan bahwa ”Pada tahap berikutnya mengajar adalah proses memberikan
bimbingan/bantuan kepada anak didik dalam proses belajar.”[31]
Dari keterangan di atas, maka dapat digambarkan, bahwa dalam menerapkan
pendidikan membaca Al-Qur’an juga harus menggunakan prinsip yang sama dengan
pendidikan lainnya, karena pada dasarnya para ahli pendidikan belum merumuskan
prinsip yang khusus untuk masing-masing model pendidikan. Oleh karena itu,
untuk mencapai tujuan pendidikan, maka digunakan prinsip pendidikan yang
berlaku secara umum guna tercapainya tujuan pendidikan tersebut.
Namun demikian, apabila menyikapi kemampuan membaca Al-Qur’an anak dapat
dikatagorikan kepada tiga kelompok, yaitu:
1. Membaca Al-Qur’an
dalam bentuk mengejakan setiap hurufnya.
2. Membaca Al-Qur’an
dengan tartil.
3. Membaca Al-Qur’an
dengan cara melagukannya.[32]
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat dipahami bahwa kemampuan membaca
Al-Qur’an anak terdiri atas tiga tingkatan yang berbeda. Pendapat ini terjadi
karena adanya perbedaan anak dalam membaca Al-Qur’an, sehingga terlihat bahwa
ada anak-anak yang mampu membaca Al-Qur’an sebagaimana orang dewasa membacanya
dan begitu juga sebaliknya.
Tetapi di sisi lain, pembacaan Al-Qur’an juga dianjurkan untuk membaca
sesuai dengan makhrijul hurufnya, karena apabila huruf-huruf yang
dibacakan tidak sahih, sudah barang tentu makna yang terkandung di dalamnya pun
akan keluar dari yang dimaksudkan Al-Qur’an.
Pendidikan Al-Qur’an yang diajarkan ditingkat menengah dapat dikatagorikan
kepada tiga kelompok, yaitu:
1.
Bagus sekali, yaitu kelompok membaca Al-Qur’an
dengan memenuhi kriteria pembacaan yang sesuai dengan aturan tajwid. Biasanya
mereka membaca Al-Qur’an dengan menganut konsep melagukan dalam melantunkannya.
2.
Baik, yaitu kelompok yang membaca Al-Qur’an dengan
memahami kaidah-kaidah pembacaan. Tetapi tidak mampu melagukannya sebagaimana
yang dibacakan oleh qari-qariah.
3.
Kurang baik, kelompok ini termasuk kelompok yang
tidak bisa mambaca Al-Qur’an sama sekali, walaupun mereka bisa membaca dapat
digolongkan dalam bentuk mengejakannya.
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat dipahami bahwa membaca Al-Qur’an
terbagi kepada tiga tingkatan, yakni tingkat bagus sekali bacaanya, tingkat
baik bacaannya, kurang baik bacaannya dan apabila semua tingkatan ini di
bacakan secara ikhlas akan mendapatkan imbalan yang sesuai pula dari Allah SWT.
[1] M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung
[2] Mukhtar Yahya, Fachrurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Islam,
Cet. IV, (Bandung: Al-Ma’arif, 1997), hal. 31.
[3] Muhammad Quthb, Manhaj At-Tarbiyah, Al-Islamiyyah, Cet. IV,
Jilid I, (Kairo: Dar Al-Syuruq, 1400 H), hal. 13.
[4] Moh. Matsna, Qur’an Hadist, (Semarang
[5] Ibid., hal. 43.
[6] Ibid., hal. 45.
[7] Ahmad Munir dan Sudarsono, SH, Ilmu dan Seni Baca Al-Qur’an,
(Jakarta: Rineka Cipta, 1994), hal. 10.
[8] M.H. Thabatahab’i, Mengungkapkan
Rahasia Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), hal. 113 – 114.
[9] Mansyur Djalal, Ulumul Qur’an,
(Jakarta
[11] Imam Bukhari , Shahih
Bukhari, (Beirut Libanon: Dar al-Fikr, t.t.), hal. 189.
[13] Imam Muslim, Shahih
Muslim, (Beirut Libanon: Dar al-Fikr, t.t.), hal. 178.
[14] Imam Muslim, Shahih….hal. 179.
[15] Abuddin Nata, Sejarah
Pendidikan Islam; Pada Periode Klasik dan Pertengahan, (Jakarta
[16] Abuddin Nata, Paradigma
Pendidikan Islam, (Jakarta
[17] Majid Fakhri, Sejarah Filsafah Islam,
(Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), hal. 29.
[18] Ahmad Salabi, Asy Syajaratu
Al-Tarbiyatu Al-Islam, Terjemahan Munawar Khalil, “Sejarah Pendidikan Islam”,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hal. 12.
[19] Syaiful Bahri dan Aswan Zein, Strategi
Belajar Mengajar, (Jakarta
[20] Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses
Belajar Mengajar, Cet. II, (Bandung: Sinar Baru, 1991), hal. 29.
[21] Syaiful Bahri dan Aswan Zein, Strategi
Belajar Mengaja, (Jakarta
[22] Hasan Langgugulung, Manusia dan
Pendidikan, (Jakarta: Raja Garafindo Persada, 1996), hal. 38.
[23] Ahmad Sunarto, Terjemahan Shahih Bukhari, Jilid VI, (Semarang
[24] Zainal Abidin, Seluk
Beluk Al-Qur’an, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), hal. 149-150.
[25] Imam Muslim, Shahih Muslim,
(Mesir: Dar-Al Kutub, t.t.), hal. 96.
[26] Ibid., hal. 152.
[27] Imam Bukhari , Shahih Bukhari,
(Mesir: Dar-Al Kutub;t.t), hal. 233.
[28] Nanang Gajali, M.Ag, Manusia,
Pendidikan dan Sains, (Jakarta
[29] Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ukumuddin,
(Beirut Libanon: Dar Al-Fikr, t.t.), hal. 172.
[30] Ari Furgan, Ulumul Qur’an,
(Jakarta: Rineka Cipta, 1999), hal. 65.
[31] Nana Sudjana, Dasar-dasar
Proses Belajar Mengajar, Cet. II, (Bandung: Sinar Baru, 1991), hal. 29.
[32] Manna’ Khalil Al-Qattan, At-Ta’ilmu
‘Ulumul Al-Qur’an, Terj. Mudzakkir AS, “Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an”, (Jakarta
