Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang Masalah
Islam
sebagai agama mempunyai makna bahwa Islam memenuhi tuntutan kebutuhan manusia
di mana saja berada sebagai pedoman hidup baik bagi kehidupan duniawi maupun
bagi kehidupan sesudah mati. Dimensi ajaran Islam memberikan aturan
bagaimana caranya berhubungan dengan Tuhan atau Khaliqnya, serta aturan
bagaimana caranya berhubungan dengan sesama makhluq, termasuk di dalamnya
persoalan hubungan dengan alam sekitar atau lingkungan hidup. Dalam
perkembangan selanjutnya, dalam mengemban tugas ini, manusia memerlukan suatu
tuntunan dan pegangan agar dalam mengolah alam ini mempunyai arah yang jelas
dan tidak bertentang dengan kehendak Allah SWT. Islam sebagai ajaran
agama yang diturunkan oleh Allah SWT. kepada umat manusia melalui Rasul-Nya
adalah satu pegangan dan tuntunan bagi manusia itu sendiri dalam mengarungi
kehidupan ini.
Allah SWT mengutus
para Nabi dan Rasul-Nya kepada ummat manusia untuk memberi petunjuk kepada
jalan yang lurus dan benara agar mereka bahagia dunia dan akhirat. Rasulullah
lahir ke dunia ini dengan membawa risalah Islam, petunjuk yang benar. Hukum
Syara’ adalah khitab Syari’ (seruan Alloh sebagai pembuat hukum)
baik yang sumbernya pasti (qath’i tsubut) seperti Al-Qur’an dan Hadits, maupun
ketetapan yang sumbernya masih dugaan kuat (zanni tsubut) seperti hadits yang
bukan tergolong mutawatir.
Dengan latar belakang
di atas, maka penulis mencoba memaparkan tentang Hadits dan fungsinya serta
kewajiban umat manusia terhadap Hadits
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Hadits
Pengertian Hadits
dapat diartikan menurut dua cara yakni menurut bahasa dan menurut terminoligi.
Hadits menurut bahasa terdiri dari beberapa arti, yaitu :
1. Jadid yang berarti
baru
2. Qarib yang artinya dekat, dan
3. Khabar yang artinya berita
Sedangkan
pengertian hadits secara terminologis adalah :“Segala sesuatu yang disandarkan
kepada Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, pernyataan (taqrir)
dan sebagainya”.[1]
Seperti
disebutkan di atas, bahwa definisi ini memuat empat elemen, yaitu perkataan,
perbuatan, pernyataan, dan sifat-sifat lain. Secara lebih jelas dari ke empat
elemen tersebut dapat penulis uraikan sebagai berikut :
1. Perkataan
Yang dimaksud dengan
perkataan adalah segala perkataan yang pernah diucapkan oleh Nabi Muhammad SAW
dalam berbagai bidang, seperti bidang syariah, akhlaq, aqidah, pendidikan dan
sebagainya.
2. Perbuatan
Perbuatan adalah
penjelasan-penjelasan praktis Nabi Muhammad SAW terhadap peraturan-peraturan
syara’ yang belum jelas teknis pelaksanaannya. Seperti halnya jumlah rakaat,
cara mengerjakan haji, cara berzakar dan lain-lain. Perbuatan nabi yang
merupakan penjelas tersbut haruslah diikuti dan dipertegas dengan sebuah
sabdanya.
3. Taqrir
Taqrir adalah keadaan
beliau yang mendiamkan atau tidak mengadakan sanggahan dan reaksi terhadap
tindakan atau perilaku para sahabatnya serta menyetujui apa yang dilakukan oleh
para sahabatnya itu.
4. Sifat, Keadaan dan Himmah Rasululloh
Sifat-sifat, dan keadaan
himmah Nabi Muhammad SAW adalah merupakan komponen Hadits yang meliputi :
- Sifat-sifat Nabi yang digambarkan dan
dituliskan oleh para sahabatnya dan dan para ahli sejarah baik mengenai sifat
jasmani ataupun moralnya
- Silsilah (nasab), nama-nama dan tahun
kelahirannya yang ditetapkan oleh para sejarawan
- Himmah (keinginan) Nabi untuk
melaksanakan suatu hal, seperti keinginan beliau untuk berpuasa setiap tanggal
9 Muharram.[2]
B. Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan
kitab suci terakhir yang diturunkan Alloh. Kitab Al-Qur’an adalah sebagai
penyempurna dari kita-kitab Alloh yang pernah diturunkan sebelumnya. Al-Qur’an dan Hadits
merupakan sumber pokok ajaran Islam dan merupakan rujukan umat Islam dalam
memahami syariat. Pada tahun 1958 salah seorang sarjana barat yang telah
mengadakan penelitian dan penyelidikan secara ilmiah tentang Al-Qur’an mengatan
bahwa: “Pokok-pokok ajaran Al-Qur’an begitu dinamis serta langgeng abadi,
sehingga tidak ada di dunia ini suatu kitab suci yang lebih dari 12 abad
lamanya, tetapi murni dalam teksnya”. Adapun fungsi hadits terhadap Al-Quran
adalah sebagai berikut:
1. Bayan At-Taqrir
Menguatkan dan
menegaskan hukum yang terdapat dalam Al-Qur’an. Di sini hadits berfungsi memperkuat
dan memperkokoh hukum yang dinyatakan oleh Al-quran. Misalnya, Al-quran
menetapkan hukum puasa, dalam firman-Nya :
$yg•ƒr'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä |=ÏGä. ãNà6ø‹n=tæ ãP$u‹Å_Á9$# $yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s% öNä3ª=yès9 tbqà)Gs? ÇÊÑÌÈ
Artinya: Hai
orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa, (Q.S AlBaqarah/2:183)
Dan hadits menguatkan kewajiban puasa
tersebut:
Islam didirikan atas lima perkara :
“persaksian bahwa tidak ada Tuhan selainAllah , dan Muhammad adalah rasulullah,
mendirikan shalat , membayar zakat puasapada bulan ramadhan dan naik haji ke
baitullah.” (H.R Bukhari dan Muslim)
2. Bayan At-Tafsir.
yang dimaksud dengan
bayan At-Tafsir adalah memberikan perincaian dan penafsiran terhadapa ayat-ayat
Al-Quran yang masih mujmal, memberikan taqyid (persyaratan) terhadap ayat-ayat
Al-Quran yang masih mutlaq, dan memberikan taksis (penentuan khusus) terhadap
ayat-ayat Al-Quran yang masih umum. Contoh, ayat-ayat Al-Quran yang masih
mujmal adalah perintah mengerjakan shalat, puasa, zakat, disyari’atkan jual
beli, pernikahan, qiyas, hudud, dan sebagainya. Ayat-ayat Al-Quran tentang
masalah tersebut masih bersifat mujmal, baik cara mengerjakan, sebab-sebabnya,
syarat-syarat, ataupun halangan-halanganya.
Rasulullah mempunyai
tugas menjelaskan Al-Qur’an sebagaimana firman Allah SWT dalam QS.
An-Nahl ayat 44:
ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ Ìç/–“9$#ur 3 !$uZø9t“Rr&ur y7ø‹s9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌh“çR öNÍköŽs9Î) öNßg¯=yès9ur šcrã©3xÿtGtƒ
Artinya: “Dan Kami turunkan kepadamu
Al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan
kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”(QS. An-Nahl : 44)
Fungsi Hadits sebagai
penafsir Al-Quran dapat dibagi kepada tiga bentuk, yaitu:
1.
Menafsirkan serta
memperinci ayat-ayat yang masih mujmal (bersifat global) Misalnya Al-qur`an
menyatakan perintah shalat :
(#qßJŠÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qŸ2¨“9$# 4
Artinya: “Dan
dirikanlah oleh kamu shalat dan bayarkanlah zakat” (Q.S Al Baqarah /2:110)
Shalat dalam ayat
diatas masih bersifat umum, lalu hadits merincinya, misalnya shalat yang wajib
dan sunat. sabda Rasulullah SAW:
Dari Thalhah bin
Ubaidillah : bahwasannya telah datang seorang Arab Baduikepada Rasulullah SAW.
dan berkata :“Wahai Rasulullah beritahukan kepadaku salatapa yang difardukan
untukku?” Rasul berkata : “Salat lima waktu, yang lainnya adalahsunnat”
(HR.Bukhari dan Muslim)
Al-Qur`an tidak menjelaskan
operasional shalat secara rinci, baik bacaan maupun gerakannya. Hal ini
dijelaskan secara terperinci oleh Hadits, misalnya sabda RasulullahSAW:“Shalatlah
kamu sekalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” (HR. Bukhari)
2.
Memberikan batasan (taqyid)
terhadap ayat-ayat Al-Quran yang masih bersifat muthlaq.
Umpamanya, hadis Nabi Nabi Saw. yang
memberikan penjelasan tentang batasan untuk melakukan pemotongan tangan
pencuri, yang di dalam Al-Quran disebutkan secara muthlaq, yaitu:
ä-Í‘$¡¡9$#ur èps%Í‘$¡¡9$#ur (#þqãèsÜø%$$sù $yJßgtƒÏ‰÷ƒr& … (المائدة : 38)
Artinya:
Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari
Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat
tersebut masih bersifat muthlaq, yaitu belum diterangkan tentang batasan yang
jelas tentang tangan yang akan dipotong dalam pelaksanaan potong tangan
tersebut. Maka hadits nabi Saw datang menjelaskan batasan (taqyid), yaitu bahwa
yang dipotong itu adalah hingga pergelangan tangan saja.
3.
Mengkhususkan
(takshish) ayat-ayat yang bersifat umum (‘am).
Penjelasan
sunnah terhadap Al-Quran, di samping memperinci hukum yang bersifat global
(mujmal), juga ada yang bersifat takhshish, yaitu mengkhususkan keumuman ayat,
seperti penjelasan rasul tentang ayat:
ÞOä3ŠÏ¹qムª!$# þ’Îû öNà2ω»s9÷rr& ( Ìx.©%#Ï9 ã@÷VÏB Åeáym Èû÷üu‹sVRW{$# 4 ....
(النساء:
11)
Artinya: Allah
mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu :
bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan
(Q.S. An-Nisa’: 11)
Ayat
di atas adalah bersifat umum, yaitu menjelaskan adanya kewarisan setiap anak
terhadap orang tuanya. Kemudian hadits mengkhususkan, di antaranya bahwa
keturunan Rasul (anak-anaknya) tidak mewarisi, sebagaimana yang dijelaskan
beliau di dalam sabdanya:
نَحْنُ
مَعَاشِرُ اْلأَنْبِيَاءِ لاَ نُوْرَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ (رواه البخاري)
Artinya: Kami seluruh para Nabi, tidak diwarisi, apa
yang kami tinggalkan adalah sedekah. (H.R. Bukhari) (H. R. Bukhari).[3]
3. Bayan At-Tasyri’
Hadits menetapkan
hukum baru yang tidak ditetapkan oleh Al-qur`an. Banyak hal yang hukumnya tidak
ditetapkan secara pasti. Hukum yang terjadi adalah merupakan produk
Hadits/Sunnah yang tidak ditunjukan oleh Al-Qur’an. Contohnya seperti larangan
memadu perempuan dengan bibinya dari pihak ibu, haram memakan burung yang
berkuku tajam, haram memakai cincin emas dan kain sutra bagi laki-laki, hukum
hak waris seorang anak.
Dalam hal ini, hadits
berperan menetapkan hukum yang belum ditetapkan oleh Al-qur`an, misalnya hadits
dibawah ini:
“Rasulullah Saw.
telah mewjibkan kepada umat Islam pada bulan Ramadhan satu sukat (sha’) kurma
atau gandum untuk setiap orang, baik merdeka atau hamba, laki-laki atau
perempuan[4]
Hadis yang termasuk
bayan at-tasyri’ ini, wajib diamalkan sebagaimana halnya dengan hadis-hadis
lainnya. ketiga bayan yang telah di uraikan di atas, telah disepakati oleh para
ulama, namun untuk bayan lainnya, seperti bayan an-nasakh, terjadi perbedaan
para ulama. ada yang mengakui dan menerima fungsi al-Quran sebagai nasikh dan
ada yang menolaknya.
4. Bayan An-Nasakh
kata An-nasakh dari
segi bahasa memiliki bermacam-macam arti, yaitu al-itbal (membatalkan) atau
al-ijalah (menghilangkan), atau at-tahwil (memindahkan), atau at-tayir
(mengubah). Para ulama mengartikan bayan an-nasakh ini melalui pendekatan
bahasa, sehingga di antara mereka terjadi perbedaan pendapat dalam
mentafrifkan. Hal ini pun terjadi pada kalangan ulama Mutaakhirin dengan ulama
mutaqaddimin, yang disebut bayan an-nasakh adalah dalil syara’ (yang dapat
menghapuskan ketentuan yang telah ada), karena datangnya kemudian.
Dari pengertian di
atas, jelaslah bahwa ketentuan yang datang kemudian dapat menghapuskan
ketentuan yang datang terdahulu. Hadis sebagai sebagai yang datang kemudian
dari Al-Quran, dalam hal ini, dapat menghapuskan ketentuan dan isi kandungan Al-Quran.
Demikia menurut ulama yang menganggap adanya fungsi bayan an-Nasakh. Sedangkan
imam Hanafi fungsi bayan ini hanya terhadap hadis-hadis yang mutawatir dan
masyur. sedangkan terhadap hadist ahad beliau menolaknya. salah satu contoh
yang biasa diajukan oleh para ulama hadis adalah:
لاَ وَصِيَّةَ لِوَارَثٍ
Artinya: “Tidak ada
wasiat bagi ahli waris”
Hadits ini mereka me
Nasakh isi Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 180[5]
|=ÏGä. öNä3ø‹n=tæ #sŒÎ) uŽ|Øym ãNä.y‰tnr& ßNöqyJø9$# bÎ) x8ts? #·Žöyz èp§‹Ï¹uqø9$# Ç`÷ƒy‰Ï9ºuqù=Ï9 tûüÎ/tø%F{$#ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ ( $ˆ)ym ’n?tã tûüÉ)FßJø9$# ÇÊÑÉÈ
Artinya: Diwajibkan
atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika
ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabatnya secara ma'ruf (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.
(Q.S. Al-Baqarah: 180)
C. Hubungan Hadits Dengan Al-Quran
Al-Hadits didefinisikan oleh pada umumnya ulama seperti
definisi Al-Sunnah sebagai “Segala sesuatu yang dinisbahkan kepada Muhammad
saw., baik ucapan, perbuatan dan taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan
psikis, baik sebelum beliau menjadi nabi maupun sesudahnya.” Ulama
ushul fiqh, membatasi pengertian hadis hanya pada “ucapan-ucapan Nabi Muhammad
saw. yang berkaitan dengan hukum”; sedangkan bila mencakup pula perbuatan dan
taqrir beliau yang berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai
Al-Sunnah. Pengertian hadis seperti yang dikemukakan oleh ulama ushul tersebut,
dapat dikatakan sebagai bagian dari wahyu Allah SWT yang tidak berbeda dari
segi kewajiban menaatinya dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber dari
wahyu Al-Quran.
Sementara itu, ulama tafsir mengamati bahwa perintah taat kepada
Allah dan Rasul-Nya yang ditemukan dalam Al-Quran dikemukakan dengan dua
redaksi berbeda. Pertama adalah Athi’u Allah wa al-rasul, dan kedua
adalah Athi’u Allah wa athi’u al-rasul. Perintah pertama mencakup
kewajiban taat kepada beliau dalam hal-hal yang sejalan dengan perintah Allah
SWT; karena itu, redaksi tersebut mencukupkan sekali saja penggunaan kata athi’u.
Perintah kedua mencakup kewajiban taat kepada beliau walaupun dalam hal-hal
yang tidak disebut secara eksplisit oleh Allah SWT dalam Al-Quran, bahkan
kewajiban taat kepada Nabi tersebut mungkin harus dilakukan terlebih dahulu
–dalam kondisi tertentu– walaupun ketika sedang melaksanakan perintah Allah
SWT, sebagaimana diisyaratkan oleh kasus Ubay ibn Ka’ab yang ketika sedang
shalat dipanggil oleh Rasul saw. Itu sebabnya dalam redaksi kedua di atas, kata
athi’u diulang dua kali, dan atas dasar ini pula perintah taat kepada Ulul
Al-’Amr tidak dibarengi dengan kata athi’u karena ketaatan terhadap
mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan sejalannya perintah
mereka dengan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya.
Perhatikan Firman Allah dalam Al-Nisa’ ayat 65, Menerima ketetapan
Rasul saw. dengan penuh kesadaran dan kerelaan tanpa sedikit pun rasa enggan
dan pembangkangan, baik pada saat ditetapkannya hukum maupun setelah itu,
merupakan syarat keabsahan iman seseorang. Demikian Allah bersumpah dalam Al-Quran
Surah Al-Nisa’ ayat 65 yang berbunyi:
Ÿxsù y7În/u‘ur Ÿw šcqãYÏB÷sム4Ó®Lym x8qßJÅj3ysム$yJŠÏù tyfx© óOßgoY÷t/ §NèO Ÿw (#r߉Ågs† þ’Îû öNÎhÅ¡àÿRr& %[`tym $£JÏiB |MøŠŸÒs% (#qßJÏk=|¡ç„ur $VJŠÎ=ó¡n@ ÇÏÎÈ
Artinya: Maka
demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan
kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak
merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu
berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.
Tetapi, di sisi lain,
harus diakui bahwa terdapat perbedaan yang menonjol antara hadis dan Al-Quran dari
segi redaksi dan cara penyampaian atau penerimaannya. Dari segi redaksi,
diyakini bahwa wahyu Al-Quran disusun langsung oleh Allah SWT. Malaikat Jibril
hanya sekadar menyampaikan kepada Nabi Muhammad saw., dan beliau pun langsung
menyampaikannya kepada umat, dan demikian seterusnya generasi demi generasi.
Redaksi wahyu-wahyu Al-Quran itu, dapat dipastikan tidak mengalami perubahan,
karena sejak diterimanya oleh Nabi, ia ditulis dan dihafal oleh sekian banyak
sahabat dan kemudian disampaikan secara tawatur oleh sejumlah orang yang
menurut adat mustahil akan sepakat berbohong. Atas dasar ini, wahyu-wahyu
Al-Quran menjadi qath’iy al-wurud. Ini, berbeda dengan hadis, yang pada umumnya
disampaikan oleh orang per orang dan itu pun seringkali dengan redaksi yang
sedikit berbeda dengan redaksi yang diucapkan oleh Nabi saw.
Di samping itu, diakui
pula oleh ulama hadis bahwa walaupun pada masa sahabat sudah ada yang menulis
teks-teks hadis, namun pada umumnya penyampaian atau penerimaan kebanyakan
hadis-hadis yang ada sekarang hanya berdasarkan hafalan para sahabat dan
tabi’in.
Ini menjadikan kedudukan
hadis dari segi otensititasnya adalah zhanniy al-wurud. Walaupun demikian, itu
tidak berarti terdapat keraguan terhadap keabsahan hadis karena sekian banyak
factor, baik pada diri Nabi maupun sahabat beliau, di samping kondisi sosial
masyarakat ketika itu, yang topang-menopang sehingga mengantarkan generasi
berikut untuk merasa tenang dan yakin akan terpeliharanya hadis-hadis Nabi saw.
BAB III
KESIMPULAN
Dari berbagai uraian
yang telah disampaikan pada bab sebelumnya dapat diambil kesimpulan sebagai
berikut :
A. Kesimpulan
1.
Hadits merupakan berbagai
hal yang telah diucapkan dan dicontohkan oleh Rasulullah yang harus dajadikan
pedoman dan contoh bagi umat Islam.
2.
Fungsi Hadits terhadap
Al-Qur’an adalah sebagai penguat hukum yang telah ada dalam Al-Quran, dan
memperjelas, menetapkan hukum baru, memberikan penafsiran terhadap ayat-ayat
apa di dalam Al-Qur’an yang masih bersifat global (mu’mal), membatasi
kemutlakan Al-Quran.
3. Hadits
dan Al-Qur’an adalah merupakan sumber hukum dalam kehidupan manusia untuk
memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Sebagai sumber hukum
pertama kedudukan Al-Quran lebih tinggi dari pada Hadits. Demikian pula bila
kita lihat dari segi fungsinya Hadits hanyalah untuk memjelaskan dan memperkuat
hukum yang telah ada dalam Al-Quran, sedangkan apabila belum ada dalam Al-Quran
fungsi Hadits adalah untuk membuat hukum baru yang belum ada dalam Al-Quran itu
sendiri.
B.
Saran-Saran
1. Disarankan kepada umat Islam untuk dapat mengamalkan Islam sesuai dengan
petunjuk Al – qur’an dan as – Sunnah.
2. Disarankan kepada para mahasiswa/I untuk dapat meningkatkan pembelajaran
tentang kajian Al – Qur’an dan As – Sunnah.
3. Disarankan kepada umat islam untuk berpegang tuguh kepada Al – Qur’an dan
as – Sunnah.
DAFTAR
KEPUSTAKAAN
H. Mudasir, Ilmu Hadits, Bandung: Pustaka
Setia, 2005
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 1993.
Bisri Affandi, “Dirasat Islamiyyah (Ilmu Tafsir & Hadits)”.Suarabaya:
Aneka Bahagia Offset, 1993
Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: Mutiara
Sumber Widya, 2001.
[1] Munzier Suparta, Ilmu
Hadits, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), hal. 1.
[2]Bisri Affandi, “Dirasat
Islamiyyah (Ilmu Tafsir & Hadits)”. (Suarabaya: Aneka Bahagia Offset,
(1993), Hal. 41.
[3]Nawir Yuslem, Ulumul
Hadis, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya), Hal. 72-73.
[5] Ibid., hal.
85.
