BIOGRAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN
BAB II
BIOGRAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN
A.
Latar
Belakang Keluarga
Abdullah Nasih
Ulwan dilahirkan pada tahun 1928 di Daerah Qadhi Askar yang terletak di Bandar
Halb, Syria. Beliau dibesarkan di dalam keluarga yang berpegang teguh pada
agama dan mementingkan akhlak Islam dalam pergaulan dan muamalat sesama
manusia.[1]
Ayahnya Syeikh Said Ulwan adalah seorang yang dikenali di kalangan masyarakat
sebagai seorang ulama dan tabib yang disegani. Selain dari menyampaikan risalah
Islam di seluruh pelosok Madinah Halb,
beliau juga menjadi tumpuan untuk mengobati berbagai
penyakit dengan ramuan akar kayu yang dibuat sendiri. Ketika merawat orang sakit, lidahnya senantiasa membaca Alquran dan menyebut nama Allah.
Syeikh Said
Ulwan sentiasa mendoakan semoga anak-anaknya lahir sebagai seorang ulama ‘murabbi’
yang dapat memimpin masyarakat. Allah mengabulkan doa
beliau dengan lahirnya Abdullah Nasih Ulwan sebagai ulama (murabbi)
pendidik rohani dan jasmani yang disegani di abad ini.
B.
Latar
Belakang Pendidikan
Abdullah Nashih
Ulwan adalah salah satu putera dari Syaikh Ulwan sesepuh agama di
Kota Halab dan beliau menyelesaikan studinya di Sekolah Lanjutan Tingkat
Atas Jurusan Ilmu Syari’ah dan Pengetahuan Alam di Halab, pada tahun
1949. Kemudian melanjutkan di Al-Azhar University, Mesir. Beliau belajar di
Fakultas Ushuluddin yang diselesaikannya pada tahun 1952. Dan
pada tahun 1954, beliau dapat menyelesaikan studi S2 pada Fakultas yang
sama dengan mendapat ijazah spesialisasi pendidikan, setaraf
dengan Magister of Arts (M.A.). Namun setelah selesai dari S2 beliau tidak
bisa langsung melanjutkan S3 karena di saat sedang belajar,
beliau diusir dari
negara Mesir karena masalah politik yang melanda negeri itu pada
masa pemerintahan Gamal Abdul Nasir. Adapun
ada sedikit referensi yang
penulis dapatkan mengatakan bahwa Abdullah Nashih Ulwan bergelar
Profesor adalah ucapan dari Syaikh Wahbi Sulaiman Al-Ghawajji Al-Gani
dalam mengomentari buku Tarbiyah Al-Aulad fi al-Islam, dimana Ulwan disebutnya “Al-Ustadz As-Syaikh”.[2]
Panggilan al-ustadz di dalam bahasa Arab menunjuk pada gelar Profesor.
Namun demikian Nashih Ulwan pada tahun 1954, ditetapkan sebagai tenaga pengajar
untuk materi pendidikan Islam di Sekolah-sekolah Lanjutan Atas di Halab, di
samping itu beliau aktif sebagai seorang da’i di sekolah-sekolah dan di masjid.
C.
Karya
Yang di Hasilkan
Abdullah Nashih
Ulwan adalah seorang penulis yang sangat produktif. Beliau menulis karya
ilmiahnya dalam bidang dakwah, bidang fiqhiyah dan dalam bidang pendidikan
sebagai spesialisasinya. Dalam karya-karyanya beliau dikenal sebagai seorang
penulis yang selalu memperbanyak fakta-fakta Islami, baik yang terdapat dalam Alquran,
As-Sunnah atau Atsar para salaf saleh, terutama dalam bukunya Tarbiyah
al-Aulad fi al Islam, Hal ini sesuai dengan pendapat Wahbi Sulaiman
Al-Ghawajji Al-Albani yang berkata :
Saya belum pernah menjumpai ada seseorang yang menulis tentang pendidikan
anak ditinjau dari sudut pandangan Islam secara lebar, luas dan jujur seperti
yang telah dilakukan oleh Al-Ustadz Syaikh Abdullah Nashih Ulwan ini”. beliau
melanjutkan pujiannya terhadap Syaikh Abdullah Nashih Ulwan dengan mengatakan
bahwa: “Saya belum pernah melihat seorang penulis yang memperbanyak bukti-bukti
Islami yang terdapat dalam Alquran, As-Sunnah dan peninggalan para salaf
(intelektual pendahulu) yang saleh untuk menetapkan hukum, wasiat dan adab,
sebagaimana yang telah dilakukan oleh Ustadz Syaikh Abdullah Nashih Ulwan”.
Pada kesempatan yang lain beliau juga mengatakan bahwa: “Saya belum pernah
melihat seorang penulis yang mandiri di dalam pembahasan-pembahasan pendidikan
yang penting ini dengan referensi pada tulisan-tulisan kaum muslimin secara
murni, tanpa mengambil referensi kepada pendapat-pendapat mereka kecuali dalam
keadaan yang sangat terpaksa untuk maksud tertentu sebagaimana yang telah
dilakukan oleh Syaikh Abdullah Nashih Ulwan.[3]
Mengenai
karya-karya beliau secara singkat dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok
besar, yaitu karya tulisnya yang berkaitan dengan masalah-masalah umum dan
kajian Islam (studi Islam) dengan pendidikan dan dakwah. Di
antara kitab karangan beliau yang masyhur ialah: 1).Pendidikan anak-anak di dalam Islam (2
jilid).1 dan 2, 2).
Hukum zakat menurut empat mazhab, 3). Madrasah Duat, 4). Takaful Ijtimaei dalam
Islam, 5).Insurans Menurut
pandangan Islam, 6). Pemuda Islam dalam
menghadapi serangan musuh, 7). Menolak keraguan yang
didatangkan musuh.[4]
Beliau juga banyak menulis kitab
mengenai tarbiah Islamiah, kitabnya yang berkaiatan dengan tarbiah Islamiah
sangat menyentuh jiwa pembaca. Ini kerana tulisan yang terbit dari hati, insya Allah akan jatuh ke
hati. Di antaranya ialah: 1). Kepada
Pewaris Anbiya, 2).Thaqafah Daeiah, 3). Ruhaniah Daeiah 4). Kisah Hidayah (2
jilid) 5). Sifat Jiwa dan diri Dai.
Berkaitan
dengan judul skripsi ini “Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan tentang pendidikan
anak Study Naskah Kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam”, penulis menjadikan
karya Abdullah Nashih Ulwan yang berjudul Tarbiyah Al-Aulad fi Al-Islam”
sebagai sumber primer.
Kitab “Tarbiyah
al-Aulad fil Islam” telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dalam 3
versi. Versi pertama diterjemahkan oleh Syaifullah Kamalie, Lc dan Hery Noer
Ali dengan judul “Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam”, oleh Penerbit CV.
As-Syifa’ Semarang, terdiri dari dua jilid. Versi kedua diterjemahkan oleh
Khalilullah Ahmas Masjkur. Versi ketiga diterjemahkan oleh Drs. Jamaluddin Miri
Lc, dengan judul “Pendidikan Anak Dalam Islam” oleh Penerbit Pustaka Amani
Jakarta.
D.
Karir
yang di Capai
Abdullah Nashih
Ulwan memulakan khidmat sepenuh masa sebagai pendakwah setelah pulang dari al
Azhar. Beliau telah dilantik sebagai guru sebuah Kolej di Bandar Halb.
Beliaulah orang yang pertama memperkenalkan mata pelajaran Tarbiah Islamiah
sebagai mata pelajaran asas dalam pembelajaran di Universitas tersebut. Seterusnya mata pelajaran Tarbiah Islamiah ini menjadi mata pelajaran
yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar di seluruh
Syria.
Beliau telah
meletakkan matlamat perguruan sebagai senjata tarbiah yang sangat berkesan
dalam mendidik generasi negara akan datang. Prinsip yang dipergunakan ialah guru sebagai ibu bapak
kepada pelajar, mendidik mereka seperti mendidik anak-anak sendiri. Beliau
telah meletakkan dasar yang sangat
tinggi dalam pendidikan, yaitu membawa dan
membimbing pelajar ke arah mencintai Islam dan beramal dengannya serta sanggup
melakukan apa saja untuk mengagungkan Islam.
Semasa menjadi
guru di Universitas tersebut, Abdullah Nashih Ulwan telah
menerima berbagai tawaran menyampaikan kuliah dan dakwah di berbagai tempat, di samping menjadi pensyarah jemputan di beberapa buah
Universiti di Syria.[5]
Tidak pernah mengenal penat dan letih untuk menyebarkan risalah Allah. Sepenuh
masanya diberikan untuk dakwah Islamiah. Masjid-masjid di Daerah Halb sentiasa
melimpah dengan orang ramai yang datang untuk mendengar kuliahnya, di mana sahaja
beliau pergi menyampaikan ceramah dan kuliah pasti dibanjiri ribuan manusia.
Masyarakat yang dahagakan ilmu pengetahun dan tarbiah Islamiah akan menjadikan
beliau sebagai tempat rujukan.
Abdullah Nashih
Ulwan turut berjuang menghapuskan faham jahiliyyah dalam pemikiran masyarakat
dengan cahaya hidayah rabbani. Beliau telah menggunakan Masjid Umar bin Abd
Aziz sebagai tempat tarbiah generasi pemuda di Syria. Kuliah yang disampaikan di
masjid ini ialah Fiqh, Tafsir dan Sejarah. Di samping memberi kuliah pengajian, Abdullah Nasih Ulwan telah
mendidik pemuda-pemuda dengan kepandaian pidato dan
penulisan serta kepandaian uslub
berdakwah.
Hasil daripada
tarbiah ini, lahirlah ratusan generasi muda yang berakhlak mulia dan menjadi
agen penggerak dakwah Islamiah di Syria. Walaupun sibuk dengan tugas
menyampaikan risalah Islam di berbagai tempat,
Abdullah Nashih Ulwan juga sangat dikenali di kalangan masyarakat sebagai
seorang yang berbudi luhur. Menjalinkan hubungan baik sesama anggota masyarakat
dan sentiasa menjalankan khidmat masyarakat apabila diperlukan. Beliau juga
mempunyai hubungan yang sangat erat dengan ulama-ulama Syria serta menganggotai
Majlis Ulama Syria. Beliau sangat dihormati di kalangan mereka.
E.
Kondisi
Sosial Politik
Problem
identitas bagi bangsa arab tampaknya masih belum terpecahkan secara tuntas.
Pencarian jati diri tersebut masih berlangsung hingga kini. Akibatnya berbagai
letupan dari proses pergumulan tersebut semakin hari semakin nyata dan acap
kali melahirkan konflik. Krisis identitas bagi bangsa Arab sesungguhnya berakar
pada hancurnya bangunan sosial politik sebagai akibat kolonialisme dan
pendudukan militer Barat semenjak abad 17 dan 18, hingga paruh pertama abad ke
20. Bangunan sosial politik yang berbasiskan keislaman dan kearaban tertantang
dan terpinggirkan oleh masuknya berbagai pemikiran barat di Timur Tengah.
Selama kolonialisme, bangsa barat memaksakan adopsi nilai-nilai, pemikiran,
ideologi, sistem politik dan sosial yang berakar pada barat, dan mencangkok
mentah-mentah model-model kelembagaan Barat pada negeri-negeri Islam. Selain
melalui pemaksaan oleh kaum kolonialis, keunggulan barat dalam hal pemikiran,
ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya teknologi militer, menyebabkan banyak
generasi Islam yang tertarik dan terpesona oleh Barat. Oleh merekalah ideologi
Barat tersemai secara perlahan-lahan di negeri-negeri muslim Arab.[6]
Tokoh
Pendidikan yang hidup pada masa itu adalah Abdullah Nashih Ulwan. Selain
mengajar, ia juga banyak menulis yang menghasilkan karya-karya. Abdullah Nasih
Ulwan mendasarkan segala ide dan pemikirannya pada Alquran dan hadits
Rasulullah, kemudian memberikan ilustrasi penjelasannya pada apa yang diperbuat
Rasulullah, para sahabatnya dan para salaf yang shahih.[7]
Sebagai seorang
penganut Sunni dan aktifitas dalam organisasi Ihwanul Muslimin, hampir-hampir
dia tidak mengambil referensi para pemikir Barat kecuali dalam keadaan
tertentu, pemikiran tersebut dipengaruhi oleh pemikiran jama’ah Ikhwanul
muslimin, dimana ia sebagai aktivis dalam organisasi tersebut. Pada waktu itu
berkembang aliran Alawi yang ada di Suriah. Aliran tersebut pada sistem
keagamaan dan kepercayaan, pesta dan adat istiadat telah dipengaruhi oleh agama
Kristen, hal ini disebabkan karena Suriah pernah dijajah oleh negara-negara
Barat, dimana pemeluk agama Kristen telah hidup berabad-abad di Suriah. Namun
demikian, Abdullah Nashih Ulwan tidak terpengaruh oleh aliran tersebut. Justru
pemikirannya Ulwan banyak dipengaruhi oleh pemikiran ikhwanul muslimin, yang
dapat dari Mesir. Ia hidup pada masa Suriah berada pada di bawah kekuasaan
asing sampai tahun 1947.[8]
F.
Kondisi Sosial Intelektual
Salah satu gerakan yang
berupaya untuk mengembalikan keaslian Islam adalah Ikhwanul Muslimin yang
didirikan oleh Hassan Al-Banna pada April 1928 di Ismailliyah. Gerakan ini
tidak terlepas dari sosiokultural Timur Tengah terutama Mesir pada saat itu.
Hassan Al-Banna berusaha menyadarkan umat Islam akan bahaya kolonoalisme Barat
serta seruan untuk kembali kepada Islam murni. Ia juga menghidupkan kembali
pemikir-pemikir terdahulunya semisal Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan
Rasyid Ridha. Gerakan ini menentang adanya Imprealisme Barat dan menentang pemerintah
yang mengadopsi sistem sekuler-Barat. Karena sekulerisasi merupakan sistem yang
tidak Islami. Maka menurut IM, hal itu menjadi salah satu musuh yang harus
dihapus dan segera digantikan dengan sistem Islam yang syumul (menyeluruh dalam semua
aspek kehidupan).
Ikhawanul Muslimin memegang
prinsip-prinsip; din wa daulah, Sumber utama Alquran dan Hadist, dan
puritanisme yang kembali kepada nilai-nilai Islami. Untuk merealisasikan
beberapa prinsip tersebut IM menggunakan metode tadarruj yang meliputi
tiga tahap; fase pengenalan (marhalah al-ta’rif, fase pembinaan dan
pengkaderan (marhalah al-takwin) dan fase pelaksanaan (marhalah
al-tadwin). Tujuan utama Ikhwanul Muslimin adalah pendidikan. Pendidikan
menurut Ikhwanul Muslimin mencakup berbagai aspek yaitu; aspek agama dan moral,
aspek ekonomi, aspek politik, dan aspek sosial. Imam dalam perjalanannya tidak
tanpa hambatan dan tantangan khususnya dari pemerintahan mesir yang menganggap
IM sebagai ancaman stabilitas negara. Pada bulan november 1948 PM Muhammad
Fahmi Naqrosyi membukukan IM dan menangkap para tokohnya. Pada bulan Desember
pada tahun yang sama IM dituduh menculik dan membunuh Naqrosyi akibatnya pada
tanggal 12 Februari 1949 Hasan Al-Bana terbunuh oleh pembunuh misterius.
Pemimpin IM diganti oleh Hasan Hudaiby (1891-1973 M). Setelah itu pada tahun
1952 terjadi revolusi juli yang di pimpin oleh Gamal Abdul Naser (1954-1970 M)
yang menggulingkan pemerintahan Faruq yang monarki. Ketegangan IM dan
pemerintahan Naser kian hari kian memanas. Akhirnya Naser melarang organisasi
ini pada tahun 1954. Pemerintahan Naser melakukan penangkapan terhadap kader
IM.[9]
Tokoh Pendidikan yang hidup
pada masa itu adalah Abdullah Nashih Ulwan. Selain mengajar, ia juga banyak
menulis yang menghasilkan karya-karya. Abdullah Nasih Ulwan mendasarkan segala
ide dan pemikirannya pada Alquran dan hadits Rasulullah, kemudian memberikan
ilustrasi penjelasannya pada apa yang diperbuat Rasulullah, para sahabatnya dan
para salaf yang shahih.[10] Sebagai
seorang penganut Sunni dan aktifitas dalam organisasi Ihwanul Muslimin,
hampir-hampir dia tidak mengambil referensi para pemikir Barat kecuali dalam
keadaan tertentu, pemikiran tersebut dipengaruhi oleh pemikiran jama’ah
Ikhwanul muslimin, dimana ia sebagai aktivis dalam organisasi tersebut. Pada
waktu itu berkembang aliran Alawi yang ada di Suriah. Aliran tersebut pada sistem
keagamaan dan kepercayaan, pesta dan adat istiadat telah dipengaruhi oleh agama
Kristen, hal ini disebabkan karena Suriah pernah dijajah oleh negara-negara
Barat, dimana pemeluk agama Kristen telah hidup berabad-abad di Suriah. Namun
demikian, Abdullah Nashih Ulwan tidak terpengaruh oleh aliran tersebut. Justru
pemikirannya Ulwan banyak dipengaruhi oleh pemikiran ikhwanul muslimin, yang
dapat dari Mesir. Ia hidup pada masa Suriah berada pada di bawah kekuasaan
asing sampai tahun 1947.[11]
Abdullah Nashih Ulwan adalah
seorang yang berani dalam menyatakan kebenaran, tidak takut atau gentar kepada
siapapun dalam menyatakan kebenaran sekalipun pada pemerintah. Semasa di
Suriah, ia telah menegur beberapa sistem yang diamalkan oleh pemerintah pada
masa itu yang telah terkontaminasi oleh ajaran Barat yang pernah menjajahnya
dan ia juga selalu menyeru agar kembali kepada sistem Islam, sehingga
memaksanya meninggalkan Suria menuju ke Jordan.[12]
Ulwan hidup pada masa terjadinya propaganda modernisasi pemikiran Islam,
manakala terjadi dialog antara Barat dan Islam. Ulwan melihat buah pemikiran
dalam Islam adalah untuk umat Islam sendiri, maka dalam Islam sendiri terdapat
pokok-pokok pengetahuan yang orsinil perlu digali dan dikemukan oleh umat Islam
sendiri. Ulwan memperbanyak bukti-bukti Islam yang terdapat dalam Alquran,
al-Sunnah, dan peninggalan intelektual pendahulu yang saleh untuk menetapkan
hukum, wasiat dan adab.
Abdullah Nashih Ulwan juga
merupakan penulis mandiri di dalam pembahasan-pembahasan pendidikan yang
terpenting ini dengan referensi pada tulisan-tulisan kaum muslimin secara
murni, tanpa mengambil referensi kepada pendapat-pendapat pemikir dari Barat
kecuali dalam keadaan yang sangat terpaksa untuk maksud tertentu. Karena beliau
menulis untuk kepentingan kaum muslim dan untuk mengarahkan mereka, sehingga
beliau membatasi metodenya kepada Islam, dan lagi pula karena beliau memiliki budaya
dan kultur yang berlandaskan Islam serta berbagai pengalaman kaum muslimin
terdahulu dan dewasa ini. Maka membuatnya tidak memerlukan pendapat orang lain.[13]
Sejatinya, Ulwan adalah pemikir Islam orisinal, gambaran ini diilustrasikan
dalam karya besarnya, Tarbiyah al-Aulad fil Islam.
G.
Tokoh
Yang Mempengaruhinya
Adapun tokoh –
tokoh yang mempengaruhinya adalah sebagai berikut:
1)
Dr. Muhammad Walid.
2)
Asy-Syahid Abdul Qadir `Audah, Sayyid Qutb.
3)
Al-Ustaz Abdul Badi' Shaqar (Rahimahumullah Jami'an).
4)
Dr. Syeikh Mustafa al Sibaei.[14]
H.
Metode
(Corak) Berfikir Abdullah Nashih Ulwan
Pemikiran dapat
dianalisis dan dirumuskan batasan-batasannya kedalam beberapa kategori. Salah
satu contoh ia mencoba merumuskan batasan tentang pemikiran tradisional dalam
Islam yaitu suatu pemikiran keIslaman yang masih terikat kuat dengan
pikiran-pikiran ulama fiqh (hukum Islam), hadits, tafsir dan tauhid yang hidup
antara abad ketujuh hingga abad ketiga belas. Sedangkan yang disebut dengan
pemikiran Islam modern bahwa ajaran-ajaran
Islam harus diterjemahkan secara rasional sehingga mampu membangun dan bersaing
dengan peradaban modern. Dengan kata lain berusaha menghadirkan Islam dalam
bentuk yang sesuai dengan perkembangan zaman.
Kategori diatas
sering tercermin kedalam pribadi seorang tokoh pemikir. Kemudian bagaimana
seorang muslim dapat dikatakan sebagai seorang yang berfikiran tradisional atau
modern, maka dapat dilihat dari hasil
perenungan tentang Keislaman.
Anak memerlukan
metode yang tepat dan sesuai dengan kondisi anak. Jika anak memiliki prestasi,
ia perlu dipuji dan diberikan hadiah untuk memotivasi agar prestasinya lebih
meningkat. Motivasi itu diharapkan dapat memberi peran yang besar dalam jiwa
anak dan juga terhadap kemajuan gerakannya yang positif, membangun potensi-potensi
dan kecondongan yang dimiliki anak. Jika anak melakukan kesalahan, pemberian
pelajaran menjadi suatu yang luas dan sangsi-sangsi itu diberikan melalui
tahapan dan langkah-langkah. Misalnya, pada tahap pertama memperlihatkan cemeti
atau alat menghukum lainnya sehingga anak dapat segera memperbaiki diri dan
berusaha untuk berpegang kepada yang benar serta memperbaiki perilaku mereka
yang salah.
Jika anak masih
melakukan kesalahan, tahap kedua merupakan hukuman fisik pertama bagi anak.
Dengan hukuman ini anak akan merasakan bagaimana sakitnya sanksi dari tindakan
yang salah. Dengan demikian, jika kedua tahapan sudah dilalui dalam pengajaran
ternyata cara itu belum juga dapat meluruskan anak dan masih saja membangkang,
perlu adanya pukulan. Akan tetapi, pukulan harus sesuai dengan aturan syariat.
Jangan sampai pukulan itu menuruti hawa nafsu dan kemarahan serta keluar dari
nilai-nilai
pendidikan. Memukul anak harus berkaitan dengan proses pendidikan hal yang
bersifat darurat, jangan sekali-kali hanya
untuk melepaskan rasa panas hati dan emosi orang tua. Dengan demikian, hadiah
dalam ukuran yang tepat serta hukuman yang wajar akan bermanfaat bagi
keberhasilan pendidikan.
Pendidikan
agama Islam harus ditanamkan sejak anak usia dini (kanak-kanak), karena pada
masa usia ini anak berada dalam proses pencarian nilai-nilai hidup yang sesuai
dengan hati nuraninya. Pada usia ini, seorang anak sangat rentan dengan
pengaruh sekitarnya sebagai pengalaman pertamanya dan peletak dasar-dasar
kepribadiannya. Maka di sinilah letak pentingnya pendidikan budi pakerti
(akhlak) diberikan kepada manusia semenjak ia kecil (kanak-kanak). Sehingga
ketika ia dewasa, sudah mempunyai dasar-dasar normatif yang sesuai dengan
ketentuan Islam.
Dalam hal ini,
tugas pendidikan bukan meningkatkan kecerdasan saja, melainkan harus mampu
mengembangkan seluruh aspek jasmani maupun aspek rohani. Sebab pendidikan
merupakan aktivitas dan usaha manusia untuk meningkatkan kepribadian dengan
jalan membina potensi-potensi pribadinya, rohani (pikir, rasa, karsa, cipta dan
nurani) dengan jasmani (panca indera serta keterampilan-keterampilan).
Untuk membina
dan mengembangkan kepribadian anak, maka perlu dikenalkan dengan
prilaku-prilaku yang sesuai dengan ajaran Islam. Sehingga melalui pembinaan dan
mengembangkan kepribadian anak ialah dengan memberikan pendidikan budi pakerti
(akhlak) ditanamkan sejak lahir hingga dewasa.
Dalam skripsi
ini penulis menganalisa dan menyelidiki renungan-renungan atau pemikiran
Abdullah Nashih Ulwan tentang pendidikan anak. Corak pemikiran beliau mendukung
terhadap ide modernisme dalam islam yaitu dengan dibukanya pintu ijtihad bagi
kaum muslimin dan menutup rapat-rapat pintu taqlid sebagaimana Ajaran
Ikhwanul Muslimin termasuk pemikirannya tentang pendidikan jasmani yang
berdasarkan Alquran dan As-Sunnah.
[1]
Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil-Islam, Terj. Khalilullah
Ahmas Masjkur Hakim, Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak, Cet. II, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
1992), hal. 5.
Lc., (Solo:
Insan Kamil, 2010), hal. xxx-xxxi.
[10] Abdul Kholiq, dkk., Pemikiran Pendidikan
Islam, Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, (Semarang: Kerjasama Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisongo dan Pustaka Pelajar, 1999), hal. 53-54.
[12] Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi
al-Islam, Jilid. II, (Beirut: Dar al-Salam, 1983), hal. 1119.
